История шести понятий

Прекрасное — это тупик. Это горная вершина, достигнув которой дальше идти некуда

Были и продолжают оставаться различимыми три вида действий и три образа жизни: теория, деятельность, творчество. Это деление есть у Аристотеля и можно допустить, что оно было им продумано. Во времена римлян Квинтилиан создал из него трихотомическое деление искусств (Inst. Orat., II. 18. 1). Оно осталось естественным делением в схоластике; сохранилось оно и в манере мышления людей Нового времени. В обыденном мышлении и языке это деление часто появляется в упрощенной, иной нежели у Аристотеля, двучленной форме: теория и практика. Его эхом является также сегодняшнее противопоставление: наука и техника. Основная аристотелевская трихотомия нашла свое выражение и у Канта в его трех критиках: критике чистого разума, практического разума и способности суждения. Эти три критики, три книги разделяли три отдела философии, но одновременно — три области человеческих интересов и деяний. Когда авторы XIX века, особенно кантианцы, делили философию на логику, этику и эстетику, то это было то же самое деление, но в более простой формулировке. С подобным намерением, но иначе, различали и различают науку, мораль и искусство. Запомним: эстетика считается одним из трех разделов философии, а искусство на протяжении столетий — одним из трех разделов творчества и человеческой деятельности.
Схожим образом психологи различают мысль, волю, чувство, отмечая иногда, что эта тройка соответствует упомянутым выше: логике — этике — эстетике, а также науке — морали — искусству. Эти трихотомии были и остаются настолько распространенными, что бесполезным было бы упоминание тех, кто провозглашал их на протяжении европейской истории. В общем можно сказать, что эти большие трихотомии человеческих деяний сохранялись вместе с философией Аристотеля, и остались даже тогда, когда она угасла; они вернулись главным образом благодаря Канту, так как не только его сторонники, но также и противники пользовались его тройственной схемой.

3. Были и продолжают оставаться различимыми (равно, как в философии, так и в обыденном мышлении) два вида бытия: то, которое является частью природы, и то, которое было создано человеком. Ранее это различение было введено греками, отделяющими то, что «по природе» (fysei) от того, что от искусства, т.е. по человеческому установлению (nomo, thesei). Платон свидетельствует, что это была дистинкция софистов (Leg., X. 889 A). Для древних она была различением того, что независимо от человека от того, что зависимо; иначе: что необходимо и что могло бы быть другим. Это касалось prima facie практических, общественных дел, но имело также применение в искусстве и суждениях о прекрасном.

Были и продолжают оставаться различимыми три самых больших вида ценностей: благо, прекрасное и истина. Совместно они уже были названы Платоном (Федр, 246 Е) и с тех пор сохраняются европейской мыслью. Этот перечень в средневековье часто появлялся в латинской форме: bonum, pulchrum, verum, только с несколько иной квалификацией, не как три ценности, но как три «трансценденталии», т.е. три самого высокого рода характеристики. Как главные ценности они вновь были упоминаемы в более близкие нам времена, особенно французским философом первой половины XIX века Виктором Кузеном. Запомним: прекрасное в культуре Запада издавна считается одной из трех самых больших ценностей.

Были и продолжают оставаться различимыми три самых больших вида ценностей: благо, прекрасное и истина. Совместно они уже были названы Платоном (Федр,

Квинтилиан создал из него трихотомическое деление искусств (Inst. Orat., II. 18. 1). Оно осталось естественным деление

созерцание является ничем иным, как сосредоточенностью на предмете, который должен вызвать эстетическое переживание. То же, что теории эмоций видят в этом переживании, подобно тому, что обычно называется мечтанием.

имеет перед собой сформированный им предмет и общается с ним, реагируя волнением на то, что сам сделал

rzeżycie, dzieło, wartość*, 1966). Ее основная идея в том, что эстетическое переживание является сложным, многофазовым. Развиваясь во времени, оно проходит ряд этапов различного характера: в одном — проверяется теория активной позиции, в другом — пассивной, в одном — интеллектуальной, в другом — эмоциональной.

отивопоставил необычность (uncommon) и прекрасное, но одновременно соединил их как варианты «удовольствия воображения». С тех пор их отношение спорно, а необычайность и новизна приобретают в искусстве все большее значение.

и определенной настроенностью сознания. Схожим образом думали авангардные мастера искусств. Роберт Моррис говорит, что различие между эстетическим и обычным опытом количественное, а не качественное (M. Tucker, 1970).