La tragedia, los griegos y nosotros

también nosotros somos, en cierta forma, tiranos. Miramos y no vemos nada. Alguien nos habla, pero no escuchamos. Y así seguimos hacia delante, instalados en nuestra autojustificación narcisista e ilimitada, añadiendo actualizaciones a Facebook y subiendo fotos a Instagram.

reflexiona sin parar acerca de la corrupción que está destruyendo el orden político, envenenando los bienes de la ciudad y causando la muerte de muchos niños. Pero no acierta a darse cuenta de que, en realidad, la corrupción es él.

Edipo, el descifrador de enigmas, se convierte él mismo en un enigma.

La tragedia es la forma artística para los tiempos intermedios, aquellos que se encuentran entre un mundo antiguo que está agotándose y un mundo nuevo listo para acontecer. Esta concepción es válida tanto para la tragedia griega como para la isabelina, y quizá también para la tragedia de nuestros tiempos.

Edipo pasa de tener una imagen bastante parcial de sí mismo (parafraseando: “Yo soy Edipo, al que todos llaman el Grande. Resuelvo cualquier tipo de enigmas; ¿cuál es el problema, ciudadanos?”) a conocer una verdad profunda sobre sí mismo,

la tragedia precisa de cierta dosis de libertad

La tragedia requiere de cierto grado de implicación por nuestra parte en el desastre que nos destruye. No se trata simplemente de una jugada malévola del destino o una oscura profecía proveniente de la inescrutable –aunque no por ello menos cuestionable– voluntad de los dioses. La tragedia precisa de nuestra connivencia con ese destino

lo que estas tragedias ponen de relieve es la forma en que, apenas sin saberlo, somos partícipes de las calamidades que nos suceden.

Szondi propone lo trágico como una modalidad dialéctica, un modo de experiencia, la experiencia concreta de la autoconstitución y la autodivisión de la vida ética.

Para Hegel, si la tragedia es la autoconciencia de la vida ética objetivada y localizada fuera de sí en forma de destino, entonces la comedia equivale a la disolución de dicho destino