Ediciones Universidad Austral de Chile

Los mapuche son indígenas instalados en un sector de Chile y Argentina que cruza la Cordillera de Los Andes.

el poeta simplemente se paraba a hablar sobre lo que atravesara su mente durante la intervención

poesía del pensar

Beats como los miembros del Black Mountain College, la Escuela de Nueva York

recuperar hablando el carácter apelativo del poema, y así volverlo una práctica social y situada, un acto necesario

La relación entre estas propuestas analíticas y la cultura escrita se encuentra en las obras de Armando Petrucci.18 La diferencia que establece entre el poder sobre la escritura y el poder de la escritura remite a las ideologías de la escritura y a la tensión entre los esfuerzos de los poderosos para controlar y limitar los usos de la escritura y la conquista de la capacidad de leer y escribir por parte de aquellos y aquellas que la despliegan como instrumento de movilidad social o herramienta de crítica social.

modelo heredero de la visión de alguien como Condorcet, muy próxima a la de Kant, en la que solamente la comunicación escrita es la que permite la reflexión o el intercambio de ideas, protegiéndolas contra el fervor, el entusiasmo e incluso el peligro de la palabra viva y de la retórica.

La reflexión de Kant se fundamentaba en la idea de que la propiedad del discurso es más fuerte que la propiedad del objeto.

La moneda tiene un valor intrínseco como objeto, pero también tiene un valor abstracto como medida de los precios de las cosas. En el caso del libro, su doble naturaleza viene de que es un opus mechanicum, un objeto que ha sido producido en el taller tipográfico, que pertenece a quien lo compró y, a la vez, es un discurso dirigido al público, que pertenece al autor que lo concibió. Toda la reflexión de Kant se dedica a formular principios que permitieran definir una propiedad perpetua del autor sobre su propio discurso, aún cuando el libro perteneciera al lector.

Robert Darnton y otros, han matizado esta idea, considerando que, tal vez, los escritos filosóficos no habían tenido la importancia que se les dio en la historia intelectual y la historia de las ideas y que lo que se debía considerar era más bien la circulación, muy fuerte a partir de 1760 y 1770, de toda la literatura clandestina, o más o menos clandestina: la literatura de los panfletos, de los libelos, de las crónicas escandalosas y de los textos, a la vez pornográficos y políticos, que ofrecían una visión particularmente negativa de la aristocracia, de la corte, de la reina y, finalmente, del rey mismo.23 Se produjo una suerte de erosión de las creencias tradicionales a través de la lectura de este tipo de literatura, que no era filosófica en el sentido clásico, pero que era «filosófica» en el sentido que les daban los libreros-editores, que designaban como «livres philosophiques» a todos los libros prohibidos impresos fuera de Francia: en Ginebra, en Neuchâtel, en los pequeños estados alemanes, o en Londres y Ámsterdam. Esta es una nueva manera de pensar la relación entre la cultura escrita y la Revolución de 1789, que hace hincapié en esta literatura clandestina que socavó y agrietó las creencias tradicionales, preparando así la ruptura acontecida en 1789.