В Лагушамваре и последней главе Свачандатантры описываются сhommaa, или chummaa в кашмирском варианте, — секретные знаки, используемые для общения практикующих с сущностями нечеловеческой природы. К ним относятся однослоговые вербальные знаки, указывание на части тела, жесты, соединения пальцев и другое.
Са — нектар, бру — левый, ха — мясо, йо — жена, йя — сестра, ма — рождение, ли — еда, ва — питьё. Пха — предложение сексуальной связи, на — предложение еды, та — предложение цветов. Кша — блуждание, джа — исключение. Ча — поцелуй.
Прикосновение к голове — приветствие. Горячее приветствие — прикосновение к глазу. Прикосновение ко лбу — это вопрос «откуда ты?». Ответ предполагается также прикосновением. Касаясь левой или правой брови, женская сущность показывает на северные или южные области обитания соответственно. Кончик носа соответствует востоку, а шея — западу. Движениями пальцев по своему лицу она сообщает адрес, откуда прибыла. Касание шеи происходит, видимо, в области задней части. Таким образом, расположение сторон света становится естественным, если в момент ответа женская сущность смотрит на восток.
Далее женская сущность сообщает, кем является. Если касается носа, то она дакини, если плеч, то дамари, если касается правой рукой задней части шеи, она из клана дави.
Изгибаясь и тряся руками, практик задаёт вопрос об имени сущности. Далее происходит сложная система коммуникаций, в результате которой определяются отношения практика и сущности. Она объясняет ему свою природу и своё отношение к нему. Они разговаривают далеко не только о сексуальных перспективах, сущность может не захотеть иметь связь с практиком или вообще осознать себя его сестрой или матерью.
Даётся детальное описание различных сущностей. Розоватое тело, длинная шея, в руках какой-то предмет, веселится, смеётся — признаки указывают, она принадлежит тому или иному клану, с ней нужно вести беседу осторожно. Различия по цветам одежды и украшениям.
Впечатляет детальность, чёткость описания, продуманность словаря жестов.